第五节 周末之学风
周室既衰，官失其职，官守之学术，一变而为师儒之学术。且阶级既破，前此为贵族世官所垄断之学问，一举而散诸民间。其传播也最速，其发达也更捷。盖当时言论自由，九流百家，各具有坚苦独行之力，精深奥玮之论，毅然自行其志，思立教以范围天下。孔子为诸子之卓，遂创立儒教，以集其大成。教为儒教，则其书自为儒书，犹今称二教书为佛典、道藏也。故后汉时王充著《论衡》，犹以六经传记为儒书。孔子之没也，儒书大行于齐鲁之间，鲁人皆从儒教，而齐之民间亦传习之。如今之信教自由，不能禁止，然齐人犹有忌之者。《春秋》哀二十一年传：“公及齐侯邾子盟于顾，齐人责稽首，因歌之曰：‘鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈，惟其儒书。’”以为二国忧，盖忌之之辞也。自春秋之末至于战国，诸子创教，互相攻击，而攻儒尤甚。如春秋时叔孙武叔、微生亩、荷蒉、接舆、长沮、桀溺、丈人之攻儒，均见于《论语》。若楚子西沮昭王书社之封，齐晏子谏景公以尼溪田封孔子（二事见《史记·孔子世家》），子桑伯子之答门人曰“其质美而文繁，吾欲说而去其文”（《说苑·修文篇》），尤其彰彰者也。战国则墨子攻儒，以久丧厚葬为第一义（见《墨子·非儒篇》、《淮南子·氾论训》）。孟子将行道，而有臧仓之沮、尹士之讥；滕之父兄百官，皆不欲从孟子三年丧服之制；许行欲以并耕之道胜孟子。好事者至诬孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环。庄子、商君、邹衍、尹文子攻儒尤力，然于孔子之教无损也。但当时九流百家既各抱宗旨，自必有一得之长，虽孔子之教不能掩之。此墨子所以竟与孔子中分天下，而班氏《艺文志》亦谓“九流为六经之支与流裔”，不能废也。然则周末之学界，已呈光明灿烂之景象矣。