按：发烛即今之取灯，是自六朝时已有。又，宋陶穀《清异录》云：“夜有急，苦作灯之缓，有知者，披杉条，染硫磺，置之待用。一与火遇，得焰遂然。既神之，呼‘引光奴’。今遂有货者，易名‘火寸’。”按“引光奴”即齐之“发烛”。然宋时实亦名“发烛”。《嬾真子》云：“司马温公乡居看书至夜分，乃自罨火灭烛而睡。至五更初，公即自起，发烛点灯著述。”是其证。惟北方之发烛，用麻梗或用杉木，则不可知。盖自以石敲火之法兴，发烛为引火所必需，故古今重之。
古钻燧时代，家家皆藏火种
古因得火之难，家家藏火种备用。《孟子》：“踵门求水火，无弗与者。”又，《韩诗外传》：“客谓蒯通曰：‘臣里妇见疑盗肉，其姑去之。’恨而告于里母。里母曰：‘安行，今令姑呼汝。’即束蕴请火去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’”又，干宝《搜神记》：“桂阳太守李叔坚家，犬有人行，又于灶前畜火。叔坚云：‘儿婢皆在田中，狗助畜火，可不烦邻里，此何足怪。’”据是，则家家藏火种备用，不必以燧也。
古汲水用瓶，公共置之，瓶常在井旁供众用，至唐有木桶
《周易·井卦》：“羸其瓶，凶。”《左传·襄十七年》：“卫孙蒯田于曹隧，饮马于重丘，毁其瓶。重丘人闭门而诟之。”又，扬子云《酒箴》：“子犹瓶矣，居井之湄。”是可证瓶为公共物，常置井侧，供众用也。故孙蒯毁其瓶，重丘人皆诟之。又，《后汉·鲍少君传》：“拜舅姑礼毕，提瓮出汲。”又，《世说》：“魏文帝以毒置枣蒂中，令任城王食之。既中毒，太后索水救之。帝预敕左右毁瓶罐，太后徒跣趋井无以汲，须臾遂卒。”是可证自周迄汉魏，皆以陶器汲，尚无木桶也。陶器易毁，故扬子云《酒箴》云：“子犹瓶矣，居井之湄。一旦叀同专碍，为瓽所轠，身提黄泉，骨肉为泥。”是其证。至唐有木桶。段成式《剑侠传》：“见老人方箍桶，乃出桶板一片。”以桶汲，虽轠而不碎，较古便多矣。