[5] 在中国传统哲学的论域中,对于对象的感应、感通,并不是脱离逻辑、概念、推理等之外的方法;相反,正是在理性认识能力被穷尽的前提下产生了价值论的感应、感通。如果脱离逻辑、概念、推理等认识基础,那么,就等于脱离了对于对象认识的经验性基础,真正意义上的感应、感通是不会出现的。从这个意义上也可以说,感应、感通能力是人的最终或终极认识方式。
[6] 《庄子·寓言》。
[7] 《庄子·天下》。
[8] 参见拙文:《中国传统哲学中的本体之“诗”》,《西北人文科学评论》2009年第2期。
[9] 《论语·卫灵公》。
[10] 《论语·微子》。
第七章 中国传统哲学本体论中的终极关怀
所谓“终极关怀”是指对存在意义的本源性追问,是对真实存在及其意义的自觉关切[1]。在中国传统哲学本体论中,终极关怀表现为对于“道德”本体即“可道”世界或经验世界和终极性的“常道”世界共在的自觉和信念。这种自觉和信念,主要不是指向何为本体或价值等问题,而是以人自身在“道德”本体中的终极存在为主要内容。从中国传统哲学本体论所指向的目标或结果看,终极关怀处于最终归依的地位,具有重大的现实和理论意义。