道德美作为美的多样化存在样态当中的统一核心，库申举了一些例子。他首先引温克尔曼《古代艺术史》中对梵蒂冈阿波罗神像的描述，特别突出温克尔曼在阿波罗青春躯体上看出的威严和神性，从而阿波罗神像给人留下一种充满道德的印象，温克尔曼的分析，因而也成为献给精神美的一曲颂歌。又苏格拉底的面容与希腊流行的美的范式恰恰相反，但是，库申说，当你看到苏格拉底临死前饮下毒酒，躺在床上和弟子们谈论灵魂不死时的情形，他的脸就显出了崇高，苏格拉底恰恰也就在这一状态中，与世长辞。库申进而指出，死亡的表现或者是丑陋的，或者是崇高的。当物质分解，精神无以补救时，死亡是丑陋的；而当死亡在人身上唤醒那永生的概念时，它就是崇高的。
道德美是精神同样也是一种智性。库申提出人的脸较动物的脸为美，动物的脸又较非生物形象为美，这里面的原因，就在于人的脸在最高程度上表现出了生命和智性。当你站在阿尔卑斯的山顶，或在海洋面前，或是在日出或夕照的时候，这些庄严雄伟的场面就表现出了令人惊叹的威力、智性和理性。物质美因此就是心灵美的符号，心灵美即精神的美和道德的美，美的统一性，也正在这里。