23.天人相分
“天人相分”是荀子提出的对于天人关系的命题，这是与“天人合一”、“天人感应”相对立的一种论说。荀子在《天论》中明确提出了“明于天人之分”的天人观念，认为“天有其时”，“人有其治”，就是说天的运行与人的活动是各有其轨的两回事，人世的福祸兴衰在于人的自身而与天无关，是谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”。荀子指出星坠木鸣、日月之蚀等“怪之可也，而畏之非也”，那些灾异不过是自然现象，并不是上天的惩罚，没有什么值得惊恐的，这就否定了天是一种有意志的存在，而体现出唯物主义的色彩。荀子还进一步提出“制天命而用之”的思想，强调人的命运掌握在自己的手中。“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”东汉时期的王充对荀子“天人相分”的思想加以继承，指出“人不能以行感天，天亦不能随行而应人。”这是与“天人感应”针锋相对的论说。唐代时柳宗元则将“天人相分”的思想表述为“天人不相预”的著名论点。“天人相分”较之“天人感应”有着进步的科学色彩，但是在中国古代，始终是“天人感应”的观念居于主导的地位。